5月23日，“道中華”公眾號(hào)刊發(fā)我校中華民族共同體學(xué)院李安輝教授及其博士研究生鄧婕的原創(chuàng)文章《今天，我們?yōu)槭裁匆o(jì)念他》，回顧了炎帝這位中華人文始祖的歷史功業(yè)。該文是中央四部委鑄牢基地委托項(xiàng)目（JDW23003）階段性成果之一。

傳說每年農(nóng)歷四月廿六日是炎帝華誕。2025年5月23日，乙巳年拜謁炎帝神農(nóng)大典在湖北隨州隆重舉行。海內(nèi)外炎黃子孫齊聚烈山，尋根拜祖，增強(qiáng)血脈認(rèn)同，凝聚復(fù)興力量。在湖南炎陵、會(huì)同，山西高平、陜西寶雞、河南商丘、焦作等多地民間，每年也有祭祀炎帝的活動(dòng)。

炎帝又稱神農(nóng)、厲山氏、連山氏、烈山氏、朱襄氏，上古時(shí)期著名氏族首領(lǐng)，是中華民族的人文始祖之一。

然而網(wǎng)上卻有言論將炎帝及其貢獻(xiàn)虛無化，這是極為錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

在炎帝華誕之際，“道中華”和你一起回顧這位中華人文始祖的歷史功業(yè)。

（一）多面手炎帝到底有多牛？

炎帝之所以被世人冠以“神農(nóng)”的稱號(hào)，是因?yàn)椤吧褶r(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作。神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也”（《白虎通義》）。

中華文明在其形成之初，炎帝神農(nóng)為天下萬民開創(chuàng)了農(nóng)業(yè)、桑麻業(yè)，發(fā)明了制陶、弓箭、五弦琴、中醫(yī)藥等，使社會(huì)各領(lǐng)域得到普遍發(fā)展。

在中國(guó)文化史上，人們把與農(nóng)業(yè)相關(guān)事物的起源大多歸功于炎帝神農(nóng)。東漢時(shí)期嘉祥的武梁祠畫像石上就有神農(nóng)氏耕田的圖像。

古代文獻(xiàn)典籍記載，神農(nóng)精通稼穡、教民種植五谷。如西漢末年的緯書《春秋元命苞》載：“神農(nóng)生，三辰而能言，五日而能行，七朝而齒具，三歲而知稼穡般戲之事”。

《禮記·祭法》亦載：“是故厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷。”炎帝神農(nóng)成為帝王后，作為農(nóng)業(yè)種植的引領(lǐng)者，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的興起。

耒耜是一種古代農(nóng)具，它的出現(xiàn)是農(nóng)業(yè)發(fā)展的里程碑，使人類社會(huì)開始步入真正意義上的農(nóng)耕發(fā)展之路，標(biāo)志著從原始采集漁獵時(shí)代過渡到農(nóng)耕時(shí)代。

在《周易·系辭下》和《古今事物考》中均記載，神農(nóng)教人“日中為市”。神農(nóng)設(shè)立集市，讓各部落之間在中午進(jìn)行的物品流通與貿(mào)易，被后世稱為“日中市”。現(xiàn)今湖北隨州厲山鎮(zhèn)仍保留著“日中街”的地名，它蘊(yùn)含著人們對(duì)神農(nóng)“日中為市”的歷史記憶與紀(jì)念之情。

相傳，神農(nóng)發(fā)明燒陶的土窯，并用陶器盛放加工谷物。

《古史考》載：“及神農(nóng)時(shí)，人方食谷，加米于燒石之上而食之。”

燒石是早期的燒制器物。在陶器發(fā)明之前，人們使用黏土燒制的低溫紅陶儲(chǔ)存食物。而用陶窯燒制的陶器更加堅(jiān)固耐火，使得烹飪器具得以改進(jìn)，為手工業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

在湖北神農(nóng)架一帶流傳著“神農(nóng)嘗百草”的傳說。炎帝用一條名為“赭鞭”的神奇鞭子鞭打百草，就能了解植物的藥性，避免了人們藥物中毒的風(fēng)險(xiǎn)。

清吳乘權(quán)《綱鑒易如錄》載，民有疾病，卻還不知用藥之時(shí)，炎帝神農(nóng)便開始體察草木的寒、溫、平、熱之屬性，每天親嘗百草，遭遇七十種毒草，終于了解各種植物的藥理，然后為民治病，成就了最早的醫(yī)學(xué)。

《神農(nóng)本草經(jīng)》是對(duì)起源于神農(nóng)嘗百草的中醫(yī)藥實(shí)踐的系統(tǒng)總結(jié)，奠定了中華民族中醫(yī)學(xué)文化之根基，書中收錄的黃芪、白術(shù)、地黃、石斛等中藥至今仍在臨床中廣泛使用。

他在神農(nóng)架地區(qū)采藥時(shí)，還教當(dāng)?shù)厝嗣瘛凹苣緸槲荨保员芤矮F；“架木為梯”，以助攀爬。

東漢桓譚《新論·琴道》載，神農(nóng)上法天，下法地，削桐木制作出最早的五弦琴，用以通神明之德，合天地之和。

世傳炎帝神農(nóng)根據(jù)天地五行作五弦琴，順應(yīng)天道，蘊(yùn)含天地人和的智慧，用音樂陶冶與教化百姓。

（二）中華民族的集體記憶

炎帝神農(nóng)氏的傳說在《左傳》《禮記》《列子》等先秦文獻(xiàn)中就有記載。

此后，在歷代典籍《漢書》《帝王世紀(jì)》《水經(jīng)注》《括地志》《三皇本紀(jì)》《漢唐地理書鈔》《大清一統(tǒng)志》中也屢有關(guān)于他的事跡。

相傳炎帝時(shí)代末期，部落聯(lián)盟經(jīng)過聯(lián)合重組，在黃河中下游沿線，最終形成了黃帝、炎帝、蚩尤等氏族集團(tuán)。阪泉之戰(zhàn)后，炎帝和黃帝氏族集團(tuán)結(jié)成政治聯(lián)盟，在涿鹿大敗蚩尤，使中原重新安定。炎、黃集團(tuán)的融合，促成了華夏族的形成。

在民間歌謠中，明清時(shí)，鄂西北的保康、神農(nóng)架一帶流傳關(guān)于炎帝神農(nóng)的故事《黑暗傳》。木刻本《黑暗傳》中有關(guān)炎帝神農(nóng)的事跡有200多行，主要敘述他的生平與事跡。

《黑暗傳》的一些內(nèi)容，現(xiàn)今還保存在神農(nóng)架林區(qū)松柏鎮(zhèn)、下谷坪土家族鄉(xiāng)、大九湖村一帶的喪葬祭祀習(xí)俗中，附近不少村民還保留著吟唱習(xí)俗。

《黑暗傳》所記錄的神農(nóng)制藥療疾、開日市興商貿(mào)、制耒耜、辨五谷、教民稼穡等事跡，與歷史典籍的記載基本一致。

在民間習(xí)俗中，南北朝時(shí)期，湖北隨州一帶便興起神農(nóng)祭奠，傳至明清時(shí)更盛。1991年，隨州市政府開始承辦這項(xiàng)傳統(tǒng)文化活動(dòng)。2011年，正式被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

為感恩炎帝神農(nóng)對(duì)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)所做出的功績(jī)，每年農(nóng)歷四月二十六日神農(nóng)生辰，在湖北、湖南、江西、浙江等地舉行盛大的廟會(huì)和慶典活動(dòng)。

在湖北神農(nóng)架、恩施、隨州、谷城，湖南炎陵、株洲、會(huì)同，陜西寶雞，河南焦作、商丘，山西高平、長(zhǎng)治等地，至今仍保存著許多與炎帝神農(nóng)有關(guān)的地名與景觀。

這些地名、景觀與遺址表明后世對(duì)先祖炎帝神農(nóng)的懷念和尊敬之情，也反映了黃河流域、長(zhǎng)江流域是中華文明的發(fā)祥地。

近年來，不少省份出現(xiàn)“炎帝故里說”。湖北隨州、湖南炎陵和會(huì)同、陜西寶雞、河南商丘、山西高平等地，相繼舉辦了尋根節(jié)、文化論壇等多種形式的紀(jì)念活動(dòng)。

這些現(xiàn)象正反映了在黃河流域、長(zhǎng)江流域的廣袤區(qū)域已形成了炎帝神農(nóng)文化圈，體現(xiàn)了炎帝作為人文共祖，已成為中華民族的集體記憶。

《中華民族共同體概論》在論及史前傳說時(shí)代與中華民族起源時(shí)指出，“在以炎、黃二帝為核心的政治聯(lián)盟下，包括蚩尤部落在內(nèi)的不同部落人群相互融合，逐步演變?yōu)楹髞淼娜A夏族人群，成為中華民族的前身。”

可見，炎帝神農(nóng)氏是中華文明起源階段中的關(guān)鍵性人物，也是我們探索中華民族起源問題所繞不開的“人文始祖”之一。